Ce livre s'efforce d'analyser le tournant sartrien, s'effectuant en plusieurs étapes; de la phénoménologie vers le matérialisme, et de l'existentialisme phénoménologique vers l'existentialo-marxisme qui caractérise la Critique de la Raison dialectique. Ce tournant est analysé par l'auteur à partir de l'évolution philosophique du concept de "praxis", dans l'oeuvre philosophique sartrienne.

Si les termes « rite » et « rituel » demeurent des mots fort répandus et souvent décriés, au risque d'en perdre aujourd'hui leur sens initial et leur efficience sémantique, il est une formule qui fleurit dans notre société de manière récurrente et dans tous les domaines : celle de performance. Le monde performe sans cesse. Mais la performance interroge l'art et, par ce biais, des rituels contemporains fort étonnants. Cet ouvrage consacre une possible réponse à de nombreux écrits qui considèrent que, dans les champs de l'action artistique, du théâtre, de la chorégraphie et/ou de la vidéo-performance, tout est la même chose, et donc que tout a la même pertinence, sans distinction aucune. Il nous paraît donc nécessaire de cadrer cet espace singulier qu'est la performance-action. Lire la suite Fermer

« L'image de l'homme que nous offre la psychologie moderne n'est pas seulement fragmentaire, elle est misérable. En réalité, l'homme est suspendu entre l'animalité et la divinité ; or la pensée moderne, qu'elle soit philosophique ou scientifique, n'admet pratiquement que l'animalité. »

Le propos de cet ouvrage est de réaffirmer la noblesse native de la nature humaine déiforme. L'apanage fondamental de l'homme est en effet l'ouverture de son intelligence à la connaissance métaphysique, c'est-à-dire sa faculté de connaître et aimer Dieu - et par suite le Beau, le Bien et le Vrai. Cette faculté détermine le sens du sacré, de la prière et de la contemplation. Toutes choses sont alors reconduites à leur source divine comme autant de théophanies. Ainsi le symbole parle-t-il à notre intelligence et la création est-elle rendue à sa transparence métaphysique originelle.
Il s'agit donc de corriger et parfaire l'image de l'homme, aujourd'hui mutilée, pour rendre compte de sa vraie nature. C'est cela ce que l'auteur croit pouvoir appeler la « transfiguration de l'homme ». Lire la suite Fermer

"Ce livre retrace le parcours de Cheikh Ahmadou Bamba depuis sa naissance jusqu à sa disparition, en passant par ses exils au Gabon et en Mauritanie. Il expose sa vision de la pensée soufie en insistant sur ses positions théologiques, jurisprudentielles et mystiques. Il tente enfin d explorer l impact de la confrérie du saint homme sur les plans social, éducatif et économique. Voici une vulgarisation de l enseignement et de la réflexion mystique du marabout de Touba."

"Ce fut un merveilleux lever de soleil", avait dit Hegel à propos de la Révolution française. L'expression fut également utilisée pour qualifier Mai 68 et le dernier assaut prolétarien des années 1960-70 qui tendait à abolir le capitalisme. Ni traité philosophique, ni leçon politique, cet ouvrage cherche à tester la validité théorique de certains concepts hégéliens et marxiens au regard des bouleversements de ce qu'on peut désormais nommer "la révolution du capital". Il cherche aussi à dégager des possibles pour un devenir autre.

L'objectif de cet essai est d'aborder philosophiquement l'homosexualité. Une généalogie de l'homosexualité cherche à en comprendre l'évolution de sa définition, de sa valeur, de son image, et cherche à comprendre pourquoi l'homosexualité a été si marginalisée. Pour construire cette généalogie, l'auteur a mené un travail historique, juridique et phénoménologique. La question de l'homosexualité a permis d'avancer sur des questions anthropologiques et aborder différemment le débat du sens du politique.

Que signifie s'intégrer à l'école française lorsque l'on vient d'ailleurs ? Doit-on taire son histoire, renier la langue de ses parents, refouler les imaginaires et les pensées étranges qui nous décalent ? Est-ce seulement possible, souhaitable ?
À rebours d'une intégration désintégrante, cet ouvrage fait le pari de l'inclusion de l'altérité, de la rencontre interculturelle. Il questionne ses enjeux pédagogiques et sociopolitiques à travers le récit incarné d'une recherche-action en milieu scolaire : l'élaboration et l'analyse d'une pratique philosophique créative et plurilingue auprès d'adolescents migrants.

La période actuelle de l'anthropocène se caractérise par un bouleversement des équilibres systémiques. Cette situation nouvelle analysée par l'IRI et Ars Industrialis fait apparaître des questions nouvelles qui concernent, notamment, les réseaux sociaux, l'architecture du web, la gouvernementalité algorithmique, la contribution comme question politique, technologique et économique. Ces analyses croisent celles élaborées pendant trois ans au sein du groupe PHILOPRAT concernant l'identité collective dans une société d'individus, le statut des émotions et des peurs, l'enjeu des normes, le posthumanisme et le transhumanisme, le Buen Vivir et la capacitation, les Biens communs et les Commons.

Qui est certain de toujours prendre la bonne décision ?
Même prudent, chacun de nous commet des erreurs systématiques de raisonnement, liées à l'existence de biais cognitifs. Ces raccourcis de la pensée, habituellement
efficaces, s'avèrent trompeurs dans de multiples situations.
Prévisibles, ils sont susceptibles d'être manipulés par ceux qui les connaissent, par les moteurs de recherche (qui s'en servent abondamment) et via les réseaux sociaux. Ils ont des répercussions significatives sur la qualité de vie, les relations humaines, affectives et professionnelles, sur la réussite (ou l'échec) de projets.
Cet ouvrage structure ces biais selon le mécanisme qui les sous-tend : est-ce un problème d'attention, de logique, de récit, de jugement, qui empêche d'appréhender
correctement une situation ? De nombreux exemples soulignent leur importance et permettent de les reconnaître dans la vie quotidienne. Des résumés les appréhendent par catégorie et autorisent des conseils pour les déjouer. Lire la suite Fermer

"N étant plus soumis au pouvoir d un Dieu suprême créateur, l homme peut tout faire car il a le dernier mot sur tout. Et pourtant cette liberté de l homme aura révélé l autre face tragique de la révolte contre l idée d un Dieu bon et puissant. Une révolte qui aura conduit au pire mal absolu : le meurtre de son semblable. La mort a donc perdu de son caractère naturel mais elle est devenue un fait imposé par l homme à l homme."

"Qu est-ce que la sexualité ? Qu est-ce que la jouissance ? Cette part de l homme est considérée depuis les débuts de l humanité comme la partie obscure, sale, condamnable de son être. Il est presque impossible d identifier l origine de la morale, celle d un tel idéal de pureté. Ces interrogations hantent depuis toujours les civilisations. Les différentes croyances, religieuses, politiques ou autres, ont fait du sexuel leur axe central depuis le commencement du monde."

"Le propos de l ouvrage est d examiner le processus par lequel s élabore une théorie de l agir dans la philosophie de Hegel. Pour donner aux hommes des institutions effectives du sens, l esprit doit s engager dans son mouvement d effectuation et permettre la réconcilation du concept avec l histoire. Pour Hegel, l individu est inscrit dans un contexte, une histoire, mais c est par sa présence agissante et créatrice qu il contribue à l histoire universelle. L ouvrage expose ce processus en tant que devenir-monde à travers le procès d effectuation de l esprit."

La souffrance - dans toute son extension, individuelle ou collective -, n'a pas été vraiment traitée dans l'histoire de la pensée. Cet essai l'aborde donc à la lumière de la raison, à la fois pour la comprendre et envisager des remèdes pour la résorber. Il le fait sous un double point de vue : philosophique ou spéculatif d'abord, à l'aide des sagesses anciennes jusqu'à Spinoza ou des philosophies politiques de Kant ou de Rousseau. Puis à l'aide des sciences humaines et sociales : la psychanalyse par exemple pour la souffrance individuelle, ou l'apport essentiel de Marx et de ses continuateurs pour la souffrance engendrée par la domination de classe en régime capitaliste, que le libéralisme actuel ne fait que renforcer. L'auteur y ajoute cette douleur inédite provoquée et aggravée par la crise écologique, dont la solution véritable ne peut être que politique, dans une société libérée de la recherche égoïste du profit. Lire la suite Fermer

Dans ce recueil de textes, Jean Borella offre des aperçus passionnants et pour la plupart inédits sur l'essentiel des problématiques qui ont alimenté sa réflexion, celle d'un philosophe fondamentalement métaphysicien.
Pour cela il interroge trois domaines d'une importance décisive.
D'abord, le symbolisme sacré dans ses rapports avec la métaphysique et la liturgie, conclu par un dernier chapitre admirable, dont le titre dit tout : « La beauté est la nourriture de l'âme. »
Ensuite, les sciences modernes, lesquelles donnent lieu, entre autres, à une analyse critique et inattendue de l'influence des sciences humaines sur les experts du concile Vatican II.
Enfin, la logique, si rébarbative pour tant d'étudiants en philosophie. L'auteur se penche, en particulier, sur le principe de non-contradiction et les variations de la notion de possible.
Pour couronner le tout, il aborde la question de l'« assomption métaphysique de l'être » à travers une réflexion sur les notions de dualisme et de non-dualisme, qui illustre et résume les enjeux intellectuels d'une métaphysique chrétienne qui va jusqu'au bout d'elle-même. Lire la suite Fermer

Ce livre entend démontrer la réalité d'une essence matérielle de toutes les choses, qu'il s'agisse du monde physique, vivant et humain. Il le fait en s'appuyant sur la science qui connaît progressivement tous ces domaines et nous en révèle la nature, et ce contre les diverses formes d'idéalisme philosophique, nourris spécialement par la religion. La théorie de l'évolution y est convoquée, mais aussi les sciences humaines comme l'anthropologie historique de Marx ou l'approche psychologique du sujet humain selon Freud, qui dépassent la conscience immédiate que l'homme a de lui-même (comme du monde extérieur). Mais cela implique aussi que le réel soit compris scientifiquement dans sa réalité concrète, évolutive et multiple, tout en étant unifié sous la catégorie philosophique de « matière ». Il s'agit donc de dépasser la seule spéculation qui se contente d'« interpréter » idéologiquement les choses et d'en révéler la vérité. On s'apercevra que l'humanité a tout à y gagner : le matérialisme nous éclaire sur le pouvoir émancipateur que nous avons sur les choses via la science et la pratique qu'elle fonde. Lire la suite Fermer

"Si, comme le dit Malraux, « l'homme ne se construit qu'en poursuivant ce qui le dépasse », il va devoir franchir des frontières. Et cela est vrai pour l'artiste qu'il fut, qui passa du roman au cinéma, à l'essai et aux méditations sur l'art. - Il a franchi plus d'une frontière au péril de sa vie, au risque d'échouer et de perdre, de se perdre, de paraître ridicule, d'être ridiculisé : frontières de la vie & des engagements, frontières de la mort & des oeuvres, frontières des arts & des pensées."

"Ce livre ne se limite pas à la critique du ""chacun pour soi"". Il s efforce de rendre visibles les ferments d espoir de la posture individualiste engagée dans un ordre social qui, de nos jours, subit une mue en profondeur, notamment par la juste revendication des femmes à l égalité en droit et en dignité avec les hommes, moralement tenus de se libérer du vieil héritage patriarcal."

"Le caractère pornographique et violent des romans de Sade dissimule à peine une philosophie non seulement résolument athée et matérialiste, mais aussi d un anti-humanisme affiché et constant. C est à propos de ce dernier point que l auteur a voulu ici relever tout ce qui va à l encontre du souci de l humain. Là est l imposture de la plupart de ses commentateurs: faire du marquis un philosophe de l homme alors qu il se découvre rapidement comme un philosophe de l ombre et de la mort. Non celle qui achève la vie, mais celle qui est donnée à coup de fouet..."

"Notre mobilité dessine des parcours, des temporalités, un départ et un retour, une topographie et une géographie où se mêlent l extérieur et l intime. Seuils et frontières, limbes, milieux et demeures, tels sont quelques-uns des territoires géopoétiques, géoartistiques et géoimaginaires que rencontre le promeneur dans ses espaces. Il peut alors en concevoir la cartographie. Riche de ses illustrations couleur, il ne s agit pas ici d un agrégat d images ni d un recueil d images, mais d une oeuvre faite avec des images et des mots."

"Cet ouvrage montre comment la culture propre à l Afrique du Nord est présente dans la réflexion de ses parlants, bien qu ils choisissent de l écrire dans l expression des Conquérants (en l occurrence le grec et le latin). Le noyau de l étude est une approche historique et critique des oeuvres ""grecques et latines"" écrites par des Africains qui ont fait date dans la littérature universelle. Qui sont ces penseurs nord-africains ? Sont-ils de naissance amazighe ? Que disent-ils de leur communauté ?"

La doctrine de Marx continue, alors même qu'elle n'a cessé d'être critiquée, de susciter l'intérêt voir l'adhésion d'un nombre croissant d'intellectuels. L'idée d'un "sens de l'Histoire", notamment, nourrit une littérature de recherche et un combat politique importants. Mais qu'en est-il réellement ? A-t-on bien lu Marx ? Jean Borella, qui cherche à tisser des liens entre philosophie et foi chrétienne, travaille dans cet ouvrage à sortir des sentiers battus du marxisme orthodoxe pour mettre en regard les conceptions matérialistes et christiques de l'Histoire.

Les conceptions de la vérité scientifique connues jusqu'à Karl Popper sont synonyme de certitude ou de vérité ad vitam aeternam, de cohérence, d'évidence ou de pragmatique. Elles apparaissent tels des mirages du fait qu'elles demeurent très simplistes, c'est-à-dire non suffisantes, mais aussi parce qu'elles restent « clivantes » et exclusivistes. L'analyse de la critique rationnelle qu'oppose Popper à ces diverses conceptions de la vérité scientifique permet dès lors de mettre en évidence non seulement les tensions internes qui structurent ces conceptions de la vérité scientifique, mais encore l'originalité de la méthodologie épistémologique de Karl Popper. Cette originalité est essentiellement fondée sur le principe de falsifiabilité, le coeur même de son épistémologie aux perspectives ouvertes et inclusives.

L'ouvrage de Max Stirner semble un incontournable de l'histoire des idées philosophiques allemande et est pourtant insaisissable. On lui associe aussitôt Marx, Engels, Nietzsche etc., mais que peut-on retenir d'une oeuvre qui semble plonger ses racines dans le classicisme allemand mais aussi se nourrir de Hegel pour mieux se différencier en même temps des milieux jeunes-intellectuels hégéliens dont il était proche? L'oeuvre est-elle simplement le reflet des fractures de l'époque ou est-elle en même temps novatrice du fait d'une mise en scène de jeux de langage qui sont autant de jeux de dépendance qu'elle déconstruit?