"« En écrivant son Traité de l'Interprétation, Aristote a trempé sa plume à l'encre de son esprit ! » L'antique remarque de Cassiodore vaut encore aujourd'hui. S'appuyant sur ses prédécesseurs, Thomas d'Aquin régie un commentaire hautement structuré, reconnu comme l'un des plus explicites. Demeure inachevé, il est complété par Thomas de Vio, dit Cajetan, un des premiers grands thomistes et maître logicien. C'est de l'ensemble de ces deux parties de commentaires que nous proposons la traduction, dont la seconde pour la première fois en français."

Versé autant dans les arts libéraux que dans les arts mécaniques, Spinoza fut aussi tailleur de verre à Amsterdam, sans doute acteur de théâtre, probablement dessinateur. Il fréquenta la boutique d'antiquaire de Franciscus Van den Enden et fut proche de la société des arts Nil volentibus arduum ; il habitait non loin de Rembrandt et Potter et appréciait la compagnie de peintres et de décorateurs. Élaborée au coeur du siècle d'or de la peinture hollandaise, cette philosophie a souvent inspiré les artistes. Comment expliquer un tel regard non philosophique sur une philosophie qui ne présente pas une pensée développée sur les arts ? Comment expliquer qu'on ait tenté d'emprunter les voies de l'esthétique pour pénétrer une philosophie qui ne constitue pas ce champ de réflexion en un domaine autonome ? A défaut d'avoir une esthétique à proprement dit, le spinozisme n'en contient pas moins une profonde réflexion sur les arts et leurs usages au sein d'un projet d'éthique conçue comme art de vivre. Lire la suite Fermer

Ces textes rassemblent les idées et pratiques de Jacques-Colin-Frédéric-Albert Demarquette ou Jacques de Marquette (1888-1969), théosophe, végétarien, pacifiste et naturiste français.Membre de la Société théosophique de France, il commence à pratiquer le yoga. Il s'inscrit également à la Société végétarienne de France et fonde, en 1912, le Trait d'Union, « société naturiste de culture humaine », qui tente de promouvoir, en milieu populaire, la réforme individuelle par le plein air, le végétarisme, l'abstinence d'alcool et de tabac.Les textes présentés ici ont été sélectionnés par Bernard Andrieu dans les archives d'André Gaillard, disciple de Jacques Demarquette. Cette sélection indique déjà ce qui comptait comme textes, livres et revues Régénération, pour le militant de l'association Trait d'Union : l'essence du naturisme dit comment le différencier du simple nudisme. Lire la suite Fermer

Le mot « rationalisme » et le concept correspondant sont une invention de la modernité, issue des philosophies de Descartes et Spinoza et de leurs interlocuteurs polémiques. Le terme n'entre en usage qu'au XIXe siècle (1803). Cependant, la « chose » dont il est signe existe depuis l'origine de la pensée occidentale : la raison (logos) : procédure d'explication, guide de la conduite, évaluation des situations individuelles. Cette « chose » problématique change de forme, de valeur et de sens, suivant les époques et les contextes historico-culturels.
Aujourd'hui ce rationalisme, sous ses nombreux avatars, n'est plus tellement à la page, tout en représentant la partie meilleure de la tradition de la pensée occidentale.
Ce volume réunit plusieurs interventions aux séminaires que l'auteur a organisés sur ce sujet au Collège International de Philosophie à Paris, de 2010 à 2016. Lire la suite Fermer

Quel rapport entretenait Marx avec la culture, l'histoire et la philosophie de la Grèce antique ? Pourquoi le jeune Marx s'était-il intéressé à la pensée d'Épicure ? Que représentait pour lui la philosophie enseignée par le fondateur de l'École du Jardin ? À part l'aspect purement philosophique du rapport de l'auteur du Capital à la Grèce antique, on se donnera également pour tâche de mettre en perspective la contribution que les notions marxiennes de classe, de lutte des classes et d'exploitation peuvent apporter à une compréhension féconde de l'histoire des formations sociales grecques, en partant de l'oeuvre majeure de l'historien britannique G. E. M. de Ste Croix.

Dramaturge (« le seul avenir du théâtre »), journaliste (le Mercure), grammairien, conteur et philosophe, Marmontel, émule de Voltaire son ami, fut un apôtre de la tolérance et de la liberté. Son Bélissaire provoqua un scandale. La Sorbonne indignée que l'on pût croire à l'inutilité des bûchers condamna un ouvrage qui fut par ailleurs encensé par toute l'Europe éclairée. Ce sont ses Contes moraux qui lui valurent sa plus grande renommée. Adulé à l'égal de Voltaire, sa Neuvaine de Cythère, le plus joli poème érotique du siècle, ne put être édité de son vivant : la censure veillait.

Comment rapprocher Diderot et Watteau, dont les conceptions artistiques diffèrent ? C'est au croisement de la théorie de l'art, de la critique d'art et des études littéraires que ces essais proposent une réflexion peu conventionnelle sur les perceptions de l'image au XVIIIe siècle. Au fil de notions difficilement définissables, telles que la mélancolie, le rêve, la grâce ou la légèreté, aptes cependant à s'ériger en concepts esthétiques généraux, les études réunies visent à tracer les contours d'une poétique de l'image. À travers ces catégories, qui peuvent servir de lien entre Diderot et Watteau, l'ouvrage prétend porter un éclairage nouveau sur les questions artistiques et contribuer ainsi à la réinterprétation des notions propres à la théorie de l'art française de l'époque classique. Lire la suite Fermer

Spinoza propose un nouvel évangile pour l'homme : la liberté et le salut. Ils conduisent l'homme dans la joie de la bonne nouvelle. C'est pourquoi, l'évangile de l'homme est un objectif prioritaire, mais ce n'est pas une fin directement poursuivie proportionnellement aux ressources utilisées. Pour le promouvoir, il faut mettre en place des conditions sociales, puis sa mise en oeuvre effective relève en partie de la sphère individuelle et se réalise dans une dynamique sociale où elle devient instrument et fin des autres variables et des valeurs sociales. L'évangile de l'homme, à l'instar de l'augmentation de la puissance d'existence, est une fin en soi, mais, en l'absence d'une seule relation fonctionnelle, le développement des capacités peut être à la fois une fin, un moyen et une condition préalable à autre chose. Tout cela ne signifie pas que l'évangile doit être soumis à des compromis qui nient sa valeur intrinsèque, mais cela signifie que, pour se réaliser, une valeur sociale et individuelle aussi complexe doit entrer dans de multiples dynamiques pas toujours linéaires et pas toujours destinées au même but. Lire la suite Fermer

Cet ultime volume relève avec vigueur le défi d'un penser libre et nouveau, enfin débarrassé du rév(f)rentiel cartésien. Voltaire pas mort ! Tableaux, synopsis, lexique, aphorismes, l'écriture se diversifie à l'extrême, fondant ce qui fait cet adieu à Descartes un véritable manuel de militance philosophique pour le prochain millénaire.

"Le thème de la conjuration est central dans l'oeuvre de Machiavel. Il la conçoit comme un instrument de conquête du pouvoir et comme une technique de lutte politique. Cet ouvrage contredit une interprétation répandue selon laquelle Machiavel se serait limité à mettre en garde contre les conjurations. En réalité, il a élaboré une authentique phénoménologie ou anatomie de la conjuration. Ses réflexions représentent un manuel pratique pour le « coup d'Etat » et la conquête violente du pouvoir. Mais elles comprennent aussi des intuitions pertinentes en psychologie politique, sociologie du pouvoir et anthropologie sociale."

Ce livre a été conçu en jumelage avec un second lui servant de commentaire et intitulé : La Doctrine de la science (1794) de Johann Gottlieb Fichte. Naissance et devenir de l'impérialisme allemand Tome 2. Le texte de Fichte présenté ici sur la Doctrine de la science passe pour l'un des plus difficiles de la littérature philosophique. Il se présente même comme une forme de rêve chiffré apte à exercer un effet de fascination tel que l'écriture de Rimbaud ou de Mallarmé. Le personnage faustéen de Fichte est un précurseur important d'idées modernes en psychologie comportementale et en psychanalyse (Freud, Wallon, Piaget, Gesell), et à l'origine aussi en partie de la phénoménologie et de l'existentialisme.

« La phénoménologie de l'esprit » est le texte le plus traduit de Hegel depuis 75 ans, comme si cette oeuvre exerçait une fascination liée à la recherche d'un « secret ». La nouvelle traduction de Marc Géraud diffère des précédentes en ce qu'elle tente d'approcher le texte de la manière la plus littérale possible, ce qui semble le seul moyen d'en améliorer l'accès encore aujourd'hui discuté. Une postface d'Émile Jalley s'efforce de contribuer à une compréhension encore meilleure du texte.

"Il est coutume de présenter le contrat social comme un mécanisme de création de la société reposant sur le dialogue, la négociation et la communication. De par sa structure même, il serait porté par la connaissance et la reconnaissance des interlocuteurs. En s'appuyant sur Hobbes et Rousseau, l'auteur montre que paradoxalement, il repose sur une méconnaissance première les tenant à distance les uns des autres. Ainsi, loin la transparence, le contrat nous révèle l'essence de la politique : elle ne se joue que dans l'ombre, la solitude et l'opacité."

La philosophie critique de Kant serait marquée, selon Michel Foucault, par son enfermement dans le transcendantal, pensé comme immuable. Il faudrait prendre conscience de l'historicité de l'esprit, pour tenter cette épreuve de liberté qu'est la création de soi. Cet ouvrage montre que c'est précisément dans la philosophie transcendantale, interprétée ici dans un tout autre sens que celui proposé par Michel Foucault, que se manifeste, chez Kant, le pouvoir d'une liberté proprement humaine.

"Spinoza est-il un adversaire de la religion ? Rien n'est moins sûr. Dès la correspondance avec Guillaume de Blyenbergh, il admet l'existence de deux voies de salut hétérogènes : par la philosophie et par la religion, par l'intelligence et par la charité. Y a-t-il là quelque incohérence ? Rien n'est moins sûr. Il s'agit dans cet essai de montrer pourquoi et comment coexistent ces deux voies de salut hétérogènes. Par là même, Spinoza s'avérera unique, un hapax dans la constellation des grands philosophes du XVIIIe siècle, et s'éclairera l'accusation d'athéisme prononcée de manière récurrente à son encontre."

"Cet ouvrage propose une interprétation du rôle d'Israël dans la première période de la pensée hégélienne. Central, il est à la base de la formation des concepts de réconciliation, pardon et expérience. Cet essai entend illustrer comment la confrontation du jeune Hegel avec son fond théologique est aussi l'occasion pour la pensée de réfléchir sur sa propre genèse et sur son propre statut. La dernière partie, consacrée à la dialectique qui aboutit au pardon, unit le problème historiographique au problème théorique."

"Cet ouvrage est une réflexion sur l'utilité de « les passions de l'âme » de Descartes et de « l'Ethique » de Spinoza publiée en 1677 pour l'étude des passions ou affects dans la société d'aujourd'hui. Ces oeuvres constituent en effet un trésor d'observations et d'analyses concordantes que ne rendent pas obsolètes les avancées de la psychanalyse et des sciences sociales, ni le progrès des sciences de la nature, dont Descartes et Spinoza ont annoncé le développement."

"C'est à une toute nouvelle lecture des ""Méditations métaphysiques"" de Descartes que ce livre nous convie. Sont mises en avant des erreurs de traduction du latin, sources d'incompréhensions et de contre-sens. L'auteur souligne le rôle central de l'évidence dans la pensée de Descartes. Plus qu'un commentaire, l'ouvrage se présente comme une expérience de pensée, un exercice spirituel, une méditation. Il est suivi d'un débat avec des commentateurs reconnus de la pensée cartésienne. Tout ceci pour se distancier d'un soi-disant « rationalisme cartésien »."

"Le bonheur : idée neuve ou trop vieux rêve ? Douce utopie ou vrai projet ? En tout cas, quand un philosophe se lève avec Jean-Jacques Rousseau en 1749, c'est en son nom : le bonheur constitue son horizon et son programme, sa vocation et son présent, à la fois quête personnelle et seul don qu'il estime devoir à l'homme. Or il se trouve que, face au philosophe Rousseau, se met bientôt à parler aussi le romancier Jean-Jacques, et face au penseur le croyant. Quant au bonheur, que devient-il une fois pris entre les deux ? Cet ouvrage étudie le rapport du bonheur et de la croyance à travers l'oeuvre du Citoyen de Genève."

"En s'appuyant sur la médecine, la chimie et la biologie, Diderot nous offre une conception du monde, différente de celle des déistes et des métaphysiciens, dont les mots-clés sont l'éphémérité, le hasard, le mouvement et la monstruosité. Cette vision de l'univers, résolument moniste et hylozoïste, que renferme principalement Le Rêve de d'Alembert, repose sur deux conditions de possibilité : une théorie de la connaissance exposée dans la Lettre sur les aveugles et une méthodologie expérimentale fournie par les Pensées sur l'interprétation de la nature. D'où il s'ensuit que les trois oeuvres sont liées et constituent un véritable triptyque philosophique."

Comment restaurer un ordre sociopolitique stable, prospère et harmonieux dans une société où les moeurs sont en dégénérescence et les institutions politiques en faillite ? Quelle forme de gouvernance peut incarner la réalisation d'une telle mission ? Quel type d'homme faut-il pour conduire une telle entreprise qui paraît utopique au commun des mortels ? De quelles ressources dispose-t-il pour éviter la déchéance morale ? Telles sont les préoccupations majeures de Confucius. Pour lui, l'homme est essentiellement responsable de la presque totalité des tragédies humaines et c'est par lui qu'il peut y avoir des solutions. Il propose un idéal d'homme à la fois ordinaire et moral, le junzi, comme remède à la mauvaise gouvernance qui produit crises et décadence.

Dans la pensée de Rousseau, l'aliénation revêt plusieurs sens. Cette notion, qui avait principalement une origine théologique et fut par la suite associée aux théories du contractualisme, celle de Hobbes par exemple, ou à la théorie du droit de Grotius, subit alors une profonde transformation. En dépit de son rôle central dans la pensée politique de Rousseau, elle a été peu étudiée de façon systématique. Cet ouvrage propose une lecture méthodique de Rousseau, afin d'éclairer sa conception de l'aliénation et de comprendre sa dualité, fondement de l'auto-institution de la communauté politique.

Les grandes figures intellectuelles françaises des sixties ont-elles profondément renouvelé la philosophie européenne qui était en train de sombrer dans les impasses du rationalisme ou, au contraire, ont-elles précipité les sociétés modernes dans un impossible choix entre l'ultra-conservatisme des droites extrêmes et l'ultra-progressisme hérité de la gauche révolutionnaire ? C'est la question à laquelle tente de répondre cet essai en montrant notamment que ces deux logiques, qui se sont affrontées en Occident depuis le milieu du XIXe siècle, procèdent en réalité d'une seule et même idéologie, celle de la séparation originelle entre les hommes, celle de leur nécessaire confrontation historique, celle aussi d'une humanité fracturée qui refuse, à travers son rejet de l'universalisme, l'idée même d'une nature humaine et d'une communauté des hommes. Lire la suite Fermer

Ce livre relève de la philosophie de la nature. Son titre et son sous-titre font référence aux concepts et aux entités qui sont au centre des problèmes et des énigmes examinés. D'une part, la connaissance distingue dans la nature une série de strates : mathématique, physique, chimique, biologique, psychique et socioculturelle ; d'autre part, nous avons l'inébranlable intuition selon laquelle le monde est réellement un seul. Comment dès lors rendre compatible la multiplicité des strates épistémologiques avec l'intuition de l'unité du réel ? Attendu que l'une des thèses principales de l'auteur affirme que la nature est un réseau serré de relations causales multiples et variées, il est nécessaire d'imaginer de nouveaux concepts appropriés pour décrire la continuité réelle et causale qui existe entre les strates. Lire la suite Fermer