Revenir aux textes classiques permet d'appréhender la politique avec les meilleures bases et d'interroger, où que nous soyons dans le monde, les mots et concepts que nous utilisons. Qu'est-ce que la science politique ? Quels sont les régimes politiques les plus justes ? Aristote ne souhaite pas bâtir un système politique idéal et théorique, mais tente plus une approche réaliste et descriptive. Un livre fondamental pour mieux réfléchir et comprendre le monde dans lequel nous vivons.

La vie, expression mitigée, est la caractéristique des êtres vivants, ce qui lui confère, de la part de ceux-ci, une dimension sacrée. Le caractère multidimensionnel de la réalité « VIE » fait relever qu'elle ne peut et ne doit pas être vue qu'en un sens (VIE = Bien, Paix, Amour, Félicité...). Le titre La Vie suivi de points de suspension est à cet effet une orientation que prend le présent ouvrage qui se veut une « poésie réaliste ». Comme pour dire que vivre réellement ne consiste pas à se choisir des réalités (« bonnes » pour nous) qui composent la VIE, mais à les prendre ensemble et y faire face.

Gilles Deleuze (1925-1995) a été le génial porte-flambeau du vitalisme philosophique au XXe siècle. Mais si l'essentiel n'était pas la place occupée par Deleuze dans le panthéon philosophique, mais la manière dont le penseur se hisse du concret au concept, de la tique au devenir-animal, de la boisson à la délibération chez Leibniz, des mélodies de Ravel jusqu'à la ritournelle ? Et si l'important n'était pas la pensée qu'il a construite mais tous les prolongements qu'il a inspirés de son vivant ou après sa mort, comme le cyberpolar de Maurice Dantec, le rock électro de Richard Pinhas ou la science-fiction d'Alain Damasio ? Et si l'intéressant n'était pas tant sa philosophie de la vie que son anarchisme latent en politique, son sensualisme évident en art ou son comportementalisme insoupçonné en matière de subjectivité ? Et si le plus urgent n'était décidément pas l'invention de concepts mais bien la tentative de mener enfin une vie autrement plus intense et trépidante ?Ce livre propose une présentation inédite de Gilles Deleuze : les liens nombreux entre l'homme et l'oeuvre, le passage du concret au concept dans son Abécédaire ainsi que l'exposition complète de son système philosophique. Lire la suite Fermer

"Interrogeant le sens des pénalités, Tony Ferri explore la question difficile de savoir d où vient le besoin insatiable de punir. Bien loin qu une supposée ""nature humaine"" commande le comportement infractionnel, l auteur s interroge : comment comprendre l attitude du corps social, du législateur, des gens ""bien insérés"" lorsqu ils lancent des appels appuyés à réprimer toujours davantage ? Comment expliquer l intarissable inflation punitive? Au fond, quels sont les ressorts cachés des condamnations ?"

On parle volontiers en danse et en philosophie de construction et de déconstruction : écrire et chorégraphier, c'est en un sens construire. Ce livre a pour ambition de préciser l'idée de construction et de la confronter à l'élaboration concrète de la pensée et de la danse, à travers l'analyse d'expériences singulières, notamment de chorégraphes contemporains. Le philosophe trouve dans la danse"matière à penser" une expérience de la pensée aussi bien familière qu'étrangère étrangement familière.

Cet ouvrage est une étude de la littérature de cordel, ou littérature populaire en vers, dont la principale caractéristique est d'être d'origine orale, rurale et modeste. L'auteur analyse particulièrement la façon dont les poètes populaires expriment les

La question du genre affronte deux camps hostiles autour de la très ancienne opposition entre la nature et la culture dans l'histoire de la philosophie . Du côté de la nature se trouvent ici le positivisme scientifique en même temps qu'un naturalisme "spiritualiste" sommaire et, du côté de la culture, l'idéalisme sociologique de Judith Butler. Dans ce débat, nature et culture s'affrontent sous forme de thèse et d'antithèse, sans synthèse possible, entre autres par manque de participation des philosophes, des psychologues et des psychanalystes.

Docile, tu t'arrêtes à un feu rouge arrogant;
Indifférent, tu passes ton chemin devant la misère étalée sur le trottoir;
Joyeux, tu te soumets librement à l'injonction de confinement;
Éclairé, tu acceptes les consignes du médecin homologué;
Souple, tu t'adaptes à l'heure à l'humeur changeante;
Volontaire, tu consens à prendre pour épouse.

C'est fou le nombre de choses que tu acceptes, auxquelles tu consens et auxquelles tu t'adaptes, à ton insu, parfois de ton plein gré, le crois-tu. Rares sont les moments où tu dis non «pour de vrai». Dans un réel face-à-face où il va de toi, de ton intégrité. Un face-à-face en direct dont tu sortiras grandi, ennobli ou pas.
Une autobiographie philosophique.

Ce livre s'intéresse au fondement de l'éthique, aux repères et aux critères du discernement du bien et du mal ; autrement dit, il pose la question : quelles sont les valeurs susceptibles de rendre le vivre ensemble possible ? Partant d'une réflexion sur le vivre ensemble dans le contexte de l'Afrique noire, l'auteur donne une réponse basée sur les biens fondamentaux tels que définis par Finnis.

Parce que mal connue dans les universités occidentales et dans celles d'Afrique, la philosophie africaine gagne à être questionnée et examinée minutieusement. C'est ainsi que la nécessité de l'élaboration d'une histoire de la philosophie est devenue impérieuse. Ainsi le Livre I jette-t-il les bases d'une histoire de la philosophie ancienne, tandis que le Livre II s'est donné pour tâche la constitution d'une histoire de la philosophie africaine moderne et contemporaine (1945-1990). Le Livre III étudie les grands courants de pensée ainsi que les principaux ouvrages de cette philosophie. Le Livre IV, qui achève le programme, examinera pour sa part le travail le plus récent et sans doute le plus ambitieux de cette philosophie, qui s'est effectué de 1990 à nos jours.
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La pensée de deux auteurs incontournables des études féministes anglo-américaines : Sandra Harding et Donna Haraway est ici explorée. L'ouvrage introduit les trajets de ces deux auteures autour du statut « épistémologique » donné à l'expérience des femmes, la critique de l'objectivité dans les sciences et technosciences contemporaines, leur approche des mondes « non humains », et leurs propositions pour des savoirs « positionnés » et « situés ». S

"Ce livre est considéré comme le texte fondateur d une nouvelle épistémologie. On y trouvera, en introduction à La crise du symbolisme religieux, une théorie du symbole qui entend renouer intelligiblement, par-delà les déconstructions contemporaines, avec les doctrines anciennes d Orient et d Occident. Point nodal du discours métaphysique, le signe symbolique est le lieu où nature et culture se convertissent l'une à l autre, c est-à-dire où, sans se confondre, être et sens sont réconciliés."

Ces 21 Questions disputées offre une élaboration dialectique de la doctrine de Saint Thomas en matière de psychologie philosophique. Portant sur l'essence humaine, son rapport au corps, son état après la séparation d'avec le corps, elles ont un triple intérêt. D'abord, elles manifestent la réflexion préparatoire et parallèle à la rédaction de la Première Partie de la Somme de théologie. Ensuite, elles précisent le milieu doctrinal dans lequel prend place l'enseignement de Saint Thomas. Enfin, elles présentent les principes de l'Aquinate en ce domaine.

L'Épître sur l'intellect occupe une place singulière dans l'histoire de la philosophie entre la naissance de la falsafa et sa consommation dans l'oeuvre d'Avicenne. C'est par la philosophie arabe que le Platonisme s'est transmis aux théologiens latins, tels saint Thomas et Duns Scot : les thèses récurrentes du Platonisme, identité de l'être et de l'intelligible, structure hiérarchique du réel, salut opéré par la conversion vers l'intelligible y sont présentes, ainsi que ses illusions. Comme le dit Jean Jolivet, c'est tout un âge de la spéculation qui se reflète dans cette Épître.

Cet ouvrage cherche à cerner l'attrait universel des ruines, qui se rattache à l'exigence de l'ombre face à la radicalité des Lumières. Les ruines ne sont pas seulement un motif décoratif, elles sont un instrument méthodologique qui révèle un état de crise, dotées d'un pouvoir critique mais aussi d'une dimension existentielle liée à l'expérience de la perte.

La découverte de l'anesthésie au XIXe siècle n'a pu effacer l'immense cortège de valeurs et de significations accolées à la douleur, qui apparaissait toujours dans les mentalités comme nécessaire voire précieuse. Loin de s'éclipser, elle n'a fait que proliférer du XIXe au XXe siècle. En retraçant dans cet ouvrage l'évolution des discours philosophiques, historiques, littéraires et médicaux sur la douleur, il apparaît invariablement qu'en filigrane, c'est toujours notre conception même de l'humain qui est en jeu.

Cette étude fait découvrir la pensée esthétique de Senghor, pour en dégager les principaux paradigmes et montrer leurs ramifications à travers les Amériques, où ils ont favorisé la naissance d'un "monde créolisé", fait d'ancestralité complexes, de "généalogies kafkaïenne", qui s'applique à briser les mythes et à instaurer un nouveau dialogue universel.

Les textes ici rassemblés se proposent de mettre en lumière cette logique des choses dont les principes de la tradition ne sont que l'expression. C'est leur thème le plus constant. Ils voudraient éveiller chez le benevolens lector la conscience vive que toute pratique, même la plus anodine ou la plus souhaitable, est porteuse d'une thèse philosophique, exprime un principe métaphysique, met en jeu un système doctrinal, qui s'accorde ou ne s'accorde pas à la nature des hommes et aux conditions de leur existence. Et qui, en outre, développe immanquablement les conséquences qu'il implique : car, quand le vin est tiré, il faut le boire. Les bonnes intentions, ici, sont les plus redoutables. Dans cette ample réflexion sur ce qui fonde la tradition et sur les enjeux qui la sous-tendent dans le cadre de sa confrontation avec la modernité, on trouvera, entre autres, des analyses critiques de l'idée de progrès et de ses liens avec l'historicisme, de la réduction des hommes et des choses à leur ustensilité, de la « logique pédago-maniaque » et du néo-paganisme. Jamais, pense l'auteur, l'humanité ne s'est engagée plus allègrement sur des chemins nouveaux avec plus d'insouciance et dans une plus grande ignorance des conséquences proches ou lointaines de ses actes. Lire la suite Fermer

Le dialogue établi par Badiou avec la pensée-Lacan aura duré pendant une quarantaine d'années, entre 1975 et 2012. Le moment fort en est, selon l'auteur, Le Séminaire consacré en 1994-1995 par Badiou à Lacan, à l'exergue de ce qu'il appelle l'"antiphilosophie", une forme particulièrement critique de la pensée philosophique. Dans une deuxième partie, l'auteur s'autorise un certain nombre de remarques sur l'ensemble de l'oeuvre d'Elisabeth Roudinesco, co-auteur avec lui de l'ouvrage Jacques Lacan, passé présent, dialogue.

L'Afrique veut redevenir enfant, en optant pour les simplicités de la vie : manger, dormir et occuper son temps comme on peut. Elle veut choisir de posséder peu et aimer d'instinct ce qui est sobre et épuré. Dans les sociétés occidentales, les personnes ne savent plus vivre simplement, elles ont trop de biens matériels, trop de choix, trop de tentations, trop de désirs, trop de nourriture. Cette étude risque une proposition pour la renaissance ou la résurrection de l'Afrique.

Ce livre cherche à montrer comment l'eau, à la fois réalité et symbole, nourrit la pensée de Platon. Quelle est l'origine de cette thématique et quelles en sont les finalités ? À travers ces interrogations, il s'agit de mettre en lumière la fonction de cette matière particulière dont les aspects sont déclinés de manière originale dans l'ensemble de son oeuvre.

Cet essai est la réflexion d'une sage-femme qui, depuis trente ans, a accompagné des femmes pendant leur grossesse et après la naissance de leur enfant, écoutant leur questionnement sur l'arrivée au monde d'un enfant désormais « désiré ». La révolution dans la procréation et la transformation de la famille concerne chacun d'entre nous. Faut-il redouter que les forces aveugles de la nature ou du destin soient remplacées par la rigueur glaciale et anonyme de la technoscience et de son « expertise » ?

La revendication d'une rationalité purement africaine par les milieux scientifiques ou universtaires africains, depuis des décennies, dérive de la minorisation de l'Afrique. Cette étude s'interroge sur le sens et la signification de la notion d'africanité attachée à sa philosophie. Elle tente de répondre à la question de l'identité africaine de cette philosophie et partant de celle du philosophe africain, telle qu'elle se donne à lire dans la Revue philosophique de Kinshasa.

Le but de Jean Borella n'est pas d'exposer le contenu d'une métaphysique accordé à - ou tirée de - l'Écriture mais de se demander si la Bible n'enseignerait pas quelque chose sur la forme et la nature de la démarche métaphysique, sur son évolution et ses métamorphoses depuis l'origine des temps. Il s'agit de montrer que la rencontre de la Révélation judéo-chrétienne avec la philosophie grecque est l'évènement majeur de l'histoire intellectuelle de l'Occident, ce qui permet de préciser ce qu'on peut entendre par métaphysique.