Qu'est-ce qu'une cité idéale ? Est-il possible de la construire ? Comment faire ? Ces questions se posent évidemment de nos jours, en Afrique comme ailleurs dans le monde. La République de Platon, auteur grec de l'Antiquité, est un texte fondateur de la philosophie et de la politique. À travers Socrate et ses dialogues philosophiques, Platon invite à réfléchir sur la justice et sur les régimes politiques. Un livre essentiel qui accompagne la formation du citoyen et étaye la réflexion.

A la recherche de "causes naturelles" nécessaires à la formation du langage, Rousseau refuse de mettre "à l'origine des signes institués" une société déjà établie comme le fait Condillac. C'est même le langage qui va établir le groupement social. La nature a mis peu de soin à rapprocher les hommes, à préparer leur sociabilité. Si l'inégalité parmi les hommes est nullement un fait nécessaire d'après la nature, celle-ci apporte elle-même son lot d'inégalités. Une inégalité naturelle qu'il faut savoir distinguer de la pure inégalité sociale, compliquée en inégalité juridique et politique.

Revenir aux textes classiques permet d'appréhender la politique avec les meilleures bases et d'interroger, où que nous soyons dans le monde, les mots et concepts que nous utilisons. Qu'est-ce que la science politique ? Quels sont les régimes politiques les plus justes ? Aristote ne souhaite pas bâtir un système politique idéal et théorique, mais tente plus une approche réaliste et descriptive. Un livre fondamental pour mieux réfléchir et comprendre le monde dans lequel nous vivons.

Bien que loué par Jankelevitch et Sartre, "l'être et le code" se vit opposer dès sa parution en 1973 un mutisme hargneux de la nouvelle intelligentsia soixante-huitarde. Aujourd'hui réédité, ""l'être et le code"" raconte une histoire de France inédite qui fait apparaître les refondations politiques méconnues et leurs enjeux spirituels ignorés. Rechercher le sens de l'histoire, passer de l'univers du vieux monde à celui de la praxis.

La vie, expression mitigée, est la caractéristique des êtres vivants, ce qui lui confère, de la part de ceux-ci, une dimension sacrée. Le caractère multidimensionnel de la réalité « VIE » fait relever qu'elle ne peut et ne doit pas être vue qu'en un sens (VIE = Bien, Paix, Amour, Félicité...). Le titre La Vie suivi de points de suspension est à cet effet une orientation que prend le présent ouvrage qui se veut une « poésie réaliste ». Comme pour dire que vivre réellement ne consiste pas à se choisir des réalités (« bonnes » pour nous) qui composent la VIE, mais à les prendre ensemble et y faire face.

Gilles Deleuze (1925-1995) a été le génial porte-flambeau du vitalisme philosophique au XXe siècle. Mais si l'essentiel n'était pas la place occupée par Deleuze dans le panthéon philosophique, mais la manière dont le penseur se hisse du concret au concept, de la tique au devenir-animal, de la boisson à la délibération chez Leibniz, des mélodies de Ravel jusqu'à la ritournelle ? Et si l'important n'était pas la pensée qu'il a construite mais tous les prolongements qu'il a inspirés de son vivant ou après sa mort, comme le cyberpolar de Maurice Dantec, le rock électro de Richard Pinhas ou la science-fiction d'Alain Damasio ? Et si l'intéressant n'était pas tant sa philosophie de la vie que son anarchisme latent en politique, son sensualisme évident en art ou son comportementalisme insoupçonné en matière de subjectivité ? Et si le plus urgent n'était décidément pas l'invention de concepts mais bien la tentative de mener enfin une vie autrement plus intense et trépidante ?Ce livre propose une présentation inédite de Gilles Deleuze : les liens nombreux entre l'homme et l'oeuvre, le passage du concret au concept dans son Abécédaire ainsi que l'exposition complète de son système philosophique. Lire la suite Fermer

Ce livre s'efforce d'analyser le tournant sartrien, s'effectuant en plusieurs étapes; de la phénoménologie vers le matérialisme, et de l'existentialisme phénoménologique vers l'existentialo-marxisme qui caractérise la Critique de la Raison dialectique. Ce tournant est analysé par l'auteur à partir de l'évolution philosophique du concept de "praxis", dans l'oeuvre philosophique sartrienne.

"Interrogeant le sens des pénalités, Tony Ferri explore la question difficile de savoir d où vient le besoin insatiable de punir. Bien loin qu une supposée ""nature humaine"" commande le comportement infractionnel, l auteur s interroge : comment comprendre l attitude du corps social, du législateur, des gens ""bien insérés"" lorsqu ils lancent des appels appuyés à réprimer toujours davantage ? Comment expliquer l intarissable inflation punitive? Au fond, quels sont les ressorts cachés des condamnations ?"

On parle volontiers en danse et en philosophie de construction et de déconstruction : écrire et chorégraphier, c'est en un sens construire. Ce livre a pour ambition de préciser l'idée de construction et de la confronter à l'élaboration concrète de la pensée et de la danse, à travers l'analyse d'expériences singulières, notamment de chorégraphes contemporains. Le philosophe trouve dans la danse"matière à penser" une expérience de la pensée aussi bien familière qu'étrangère étrangement familière.

Cet ouvrage est une étude de la littérature de cordel, ou littérature populaire en vers, dont la principale caractéristique est d'être d'origine orale, rurale et modeste. L'auteur analyse particulièrement la façon dont les poètes populaires expriment les

La question du genre affronte deux camps hostiles autour de la très ancienne opposition entre la nature et la culture dans l'histoire de la philosophie . Du côté de la nature se trouvent ici le positivisme scientifique en même temps qu'un naturalisme "spiritualiste" sommaire et, du côté de la culture, l'idéalisme sociologique de Judith Butler. Dans ce débat, nature et culture s'affrontent sous forme de thèse et d'antithèse, sans synthèse possible, entre autres par manque de participation des philosophes, des psychologues et des psychanalystes.

La philosophie de Georges Bataille peut-elle ouvrir des voies nouvelles pour le théâtre ? Bataille affirme que le but de toute entreprise humaine est la perte définitive dans l'instant futile. Un spectacle peut-il projeter le spectateur hors du projet et du calcul ? Le philosophe déclare que seule une communauté régie par l'intérêt général peut répondre à l'insatiable désir humain d'être relié à ses semblables. Un spectacle peut-il arracher le spectateur du monde des choses pour le reconnecter à l'exubérance de la vie ? Au fil des pages, le théâtre s'affirme comme un art de la dépense improductive. La scène, comme une voie pour accéder au non-savoir. Il s'agit de réaccorder l'homme à la connaissance en le plaçant à la mesure de lui-même. Lire la suite Fermer

Docile, tu t'arrêtes à un feu rouge arrogant;
Indifférent, tu passes ton chemin devant la misère étalée sur le trottoir;
Joyeux, tu te soumets librement à l'injonction de confinement;
Éclairé, tu acceptes les consignes du médecin homologué;
Souple, tu t'adaptes à l'heure à l'humeur changeante;
Volontaire, tu consens à prendre pour épouse.

C'est fou le nombre de choses que tu acceptes, auxquelles tu consens et auxquelles tu t'adaptes, à ton insu, parfois de ton plein gré, le crois-tu. Rares sont les moments où tu dis non «pour de vrai». Dans un réel face-à-face où il va de toi, de ton intégrité. Un face-à-face en direct dont tu sortiras grandi, ennobli ou pas.
Une autobiographie philosophique.

S'inscrivant dans la démarche de l'École de Francfort, s'efforçant d'unir la dialectique matérialiste du marxisme avec la psychanalyse, dans le cadre d'un projet visant l'émancipation totale de l'homme, la philosophie sociale critique du « Grand Refus » esquissée par Herbert Marcuse est caractérisée par une lecture radicale des écrits de Freud, par l'effort de dépasser son fatalisme et la tentative de s'interroger sur le visage particulier que prennent la répression, la sublimation de la sexualité, le refoulement et l'agressivité dans nos sociétés modernes industrielles très avancées. Ainsi appelle-t-il « surrépression » la répression inutile et irrationnelle qui les caractérise. Cet ouvrage s'efforce de reconstruire l'itinéraire intellectuel et politique de ce grand penseur germano-américain incarnant le désir d'une société future non-répressive, dont l'oeuvre avait atteint, à l'époque de la révolte étudiante et de la Guerre du Vietnam, un rayonnement mondial. Lire la suite Fermer

Si les termes « rite » et « rituel » demeurent des mots fort répandus et souvent décriés, au risque d'en perdre aujourd'hui leur sens initial et leur efficience sémantique, il est une formule qui fleurit dans notre société de manière récurrente et dans tous les domaines : celle de performance. Le monde performe sans cesse. Mais la performance interroge l'art et, par ce biais, des rituels contemporains fort étonnants. Cet ouvrage consacre une possible réponse à de nombreux écrits qui considèrent que, dans les champs de l'action artistique, du théâtre, de la chorégraphie et/ou de la vidéo-performance, tout est la même chose, et donc que tout a la même pertinence, sans distinction aucune. Il nous paraît donc nécessaire de cadrer cet espace singulier qu'est la performance-action. Lire la suite Fermer

Ce livre cherche à montrer comment l'eau, à la fois réalité et symbole, nourrit la pensée de Platon. Quelle est l'origine de cette thématique et quelles en sont les finalités ? À travers ces interrogations, il s'agit de mettre en lumière la fonction de cette matière particulière dont les aspects sont déclinés de manière originale dans l'ensemble de son oeuvre.

L'Afrique veut redevenir enfant, en optant pour les simplicités de la vie : manger, dormir et occuper son temps comme on peut. Elle veut choisir de posséder peu et aimer d'instinct ce qui est sobre et épuré. Dans les sociétés occidentales, les personnes ne savent plus vivre simplement, elles ont trop de biens matériels, trop de choix, trop de tentations, trop de désirs, trop de nourriture. Cette étude risque une proposition pour la renaissance ou la résurrection de l'Afrique.

Ce recueil est la réédition revue et corrigée d'un ouvrage paru en 2010. Il y est question des météores, ces signes dans le ciel, à quoi s'arrêtent les Pharisiens et Saduccéens, qui ne savent pas lire les signes des temps : tel est le reproche que leur fait l'Évangile (Mt, XVI, 4). Les deux auteurs de ces Entretiens s'attachent pour leur part à relever ces signes des temps, dont René Guénon a fait le titre d'un livre célèbre, publié en 1945, qui semble aujourd'hui l'épitaphe des dernières illusions « modernes ». On parlera donc dans ces pages de la pluie et du beau temps, expression proverbiale qui évoque cette légèreté divine et française à quoi les deux auteurs tiennent par-dessus tout, et qui leur semble la façon la moins trompeuse de parler de ce qui nous importe. On confiera donc la métaphysique, la poésie, la religion, l'histoire, la littérature, la politique et le reste, Dieu et le monde en un mot, à la garde du soleil, de la pluie, du givre, de l'arc-en-ciel et des comètes. Lire la suite Fermer

Ce livre s'intéresse au fondement de l'éthique, aux repères et aux critères du discernement du bien et du mal ; autrement dit, il pose la question : quelles sont les valeurs susceptibles de rendre le vivre ensemble possible ? Partant d'une réflexion sur le vivre ensemble dans le contexte de l'Afrique noire, l'auteur donne une réponse basée sur les biens fondamentaux tels que définis par Finnis.

Les auteurs se penchent sur les philosophies et les cultures africaines, avec trois axes principaux pour ce deuxième volume : la philosophie de l'action : éducation, politique, éthique et santé ; l'épistémologie et les problèmes du langage ; l'interculturalité et la diaspora.

Dans cette brève étude, l'auteur entend montrer que la pensée arabe a intérêt à reconsidérer l'apport positif de l'entreprise heideggerienne pour s'en inspirer dans sa propre quête historique. Basant en partie son ouvrage sur une analyse comparative des structures propres aux deux pensées, l'auteur n'en admet pas moins que de vastes abîmes séparent les deux univers. Aussi n'entend-il rien promettre, si ce n'est d'ouvrir la voie à une tentative de rapprochement des deux pensées heidegerienne et arabe.

Cet ouvrage cherche à cerner l'attrait universel des ruines, qui se rattache à l'exigence de l'ombre face à la radicalité des Lumières. Les ruines ne sont pas seulement un motif décoratif, elles sont un instrument méthodologique qui révèle un état de crise, dotées d'un pouvoir critique mais aussi d'une dimension existentielle liée à l'expérience de la perte.

« L'image de l'homme que nous offre la psychologie moderne n'est pas seulement fragmentaire, elle est misérable. En réalité, l'homme est suspendu entre l'animalité et la divinité ; or la pensée moderne, qu'elle soit philosophique ou scientifique, n'admet pratiquement que l'animalité. »

Le propos de cet ouvrage est de réaffirmer la noblesse native de la nature humaine déiforme. L'apanage fondamental de l'homme est en effet l'ouverture de son intelligence à la connaissance métaphysique, c'est-à-dire sa faculté de connaître et aimer Dieu - et par suite le Beau, le Bien et le Vrai. Cette faculté détermine le sens du sacré, de la prière et de la contemplation. Toutes choses sont alors reconduites à leur source divine comme autant de théophanies. Ainsi le symbole parle-t-il à notre intelligence et la création est-elle rendue à sa transparence métaphysique originelle.
Il s'agit donc de corriger et parfaire l'image de l'homme, aujourd'hui mutilée, pour rendre compte de sa vraie nature. C'est cela ce que l'auteur croit pouvoir appeler la « transfiguration de l'homme ». Lire la suite Fermer

L'Épître sur l'intellect occupe une place singulière dans l'histoire de la philosophie entre la naissance de la falsafa et sa consommation dans l'oeuvre d'Avicenne. C'est par la philosophie arabe que le Platonisme s'est transmis aux théologiens latins, tels saint Thomas et Duns Scot : les thèses récurrentes du Platonisme, identité de l'être et de l'intelligible, structure hiérarchique du réel, salut opéré par la conversion vers l'intelligible y sont présentes, ainsi que ses illusions. Comme le dit Jean Jolivet, c'est tout un âge de la spéculation qui se reflète dans cette Épître.